R steiner meditasyonu

(İkinci Meditasyon'dan alıntı)

Sıradan yaşamda, kişi içsel deneyimlerinin, duyumlarının ve düşüncelerinin belli bir gücüne sahiptir. Örneğin, yalnızca içsel ya da dışsal bir neden olduğu sürece her zaman bir düşünceyle meşgul olur.

Ancak bir dizi düşünce arasından bir düşünceyi seçebilir ve hiçbir sebep olmadan onu tekrar tekrar düşünmeye başlayabilir, onu içsel olarak yoğun bir şekilde deneyimleyebilirsiniz.

Bu düşünceyi tekrar tekrar içsel deneyiminizin tek konusu haline getirebilirsiniz. Ve şu anda, ruhunuzda ortaya çıkmaya hazır herhangi bir dış izlenime veya anıya kendinize izin veremezsiniz.

Başka her şeyi dışlayarak kişinin kendini belirli düşüncelere veya duyumlara bu kadar tamamen teslim etmesi, doğru içsel aktiviteye dönüştürülebilir. Böyle bir iç deneyimin gerçekten önemli sonuçlara yol açabilmesi için, bunun belirli, kanıtlanmış yasalara dayanarak yapılması gerekir. Bu tür yasalar manevi yaşam biliminde belirtilmektedir.

Bunların çoğu “Üstün dünyaların bilgisine nasıl ulaşılır?” kitabımda verilmiştir.

Bu şekilde içsel deneyimin gücü güçlenir. İkincisi yoğunlaşmış gibi görünüyor. Bunun sonucunda ne olacağı, yukarıda bahsedilen içsel aktiviteyi yeterince uzun bir süre devam ettirdiğinizde ortaya çıkan kendi kendini gözlemlemelerden öğrenilebilir. Elbette çoğu durumda ikna edici sonuçlar ortaya çıkana kadar çok fazla sabır gerekecektir. Ve bu sabrı yıllarca uygulamayı kabul etmeyen kişi, özel bir şey başaramayacaktır.

Burada bu tür sonuçlara yalnızca bir örnek verebiliriz. Çeşitli türlerde gelirler. Ve burada verilecekler, açıklamasına başladığımız meditatif yolun devamı için geçerlidir.

Kişi, zihinsel yaşamının yukarıda bahsedilen içsel güçlenmesinde uzun süre pratik yapabilir. Dünya hakkında şimdiye kadar alıştığından farklı düşünmesini sağlayacak hiçbir şeyi kendi içinde deneyimlememesi mümkündür.

Ancak bir gün aşağıdakiler gerçekleşebilir. Elbette burada anlatılacaklar iki kişide bile tam olarak aynı şekilde gerçekleşmeyecektir. Ancak bu deneyimlerden biri hakkında fikir sahibi olmak isteyen kişi, burada tartışılan alanın tamamını da anlayacaktır.

Bir an gelebilir ki, ruh kendisini içsel olarak normalden tamamen farklı bir şekilde deneyimlemeye başlar.

Çoğu durumda, bu ilk önce ruhun uykudan rüyaya geçerek canlanmış gibi görünmesine neden olur. Ancak bu deneyimin genellikle bir rüya tarafından anlaşılan şeyle karşılaştırılamayacağı hemen anlaşılır.

O zaman dış duygu ve mantık dünyasından tamamen uzaklaşırsınız ve yine de uyanık bir durumda dış dünyanın önünde durduğunuz zaman her şeyi sıradan yaşamdakiyle aynı şekilde deneyimlersiniz.

Deneyimi hayal etme dürtüsünü hissedersiniz. Bu temsil için sıradan yaşamda var olan kavramları alırsınız, ancak bu kavramların normalde ilgili olduğundan tamamen farklı bir şey deneyimlediğinizi çok iyi bilirsiniz.

İkincisine yalnızca daha önce deneyimlemediğiniz ve sıradan varoluşta bunun imkansız olduğunu bildiğiniz bir deneyimi ifade etme aracı olarak bakarsınız.

Sanki bir fırtına ve fırtınayla çevrelenmiş gibi hissediyorsunuz. Gök gürültüsünü duyuyor ve şimşekleri görüyorsunuz. Bir evin bir odasında olduğunuzu biliyorsunuz. Daha önce hakkında hiçbir şey bilmediğiniz bir gücün aşılandığını hissediyorsunuz. Sonra etrafınızdaki duvarlarda çatlaklar görüyorsunuz. Kendime veya yanınızda duran kişiye şunu söylemek isterim: işler kötü – Eve yıldırım düştü, beni yakaladı.

Onun tarafından ele geçirildiğimi hissediyorum. Beni mahvediyor. Ve bu tür bir dizi fikir geçtikten sonra, içsel deneyim tekrar olağan zihinsel duruma geçer. Biraz önce yaşadıklarınızın anısıyla birlikte kendinizi yeniden kendi içinizde buluyorsunuz.

Eğer bu anı da diğerleri kadar canlı ve doğruysa, az önce yaşadıklarınız hakkında bir yargıya varmanızı mümkün kılar.

O zaman herhangi bir bedensel duyuyla ve aynı zamanda sıradan akılla deneyimlenemeyen bir şeyin deneyimlendiğini doğrudan anlarsınız. Çünkü az önce yaptığınız, kendinize veya başkalarına yapabileceğiniz tanımlamanın yalnızca bu deneyimi ifade etmenin bir aracı olduğunu düşünüyorsunuz.

Bu ifade, yaşananları açıklamanın bir aracı olsa da, kendisiyle hiçbir ortak yanı yoktur.

Böyle bir deneyim için dış duyularınızın hiçbirine ihtiyacınız olmadığını biliyorsunuz. Burada dış duyuların veya beynin gizli aktivitesinden söz eden kişi, bu deneyimin gerçek doğasına aşina değildir. Şimşekten, gök gürültüsünden, duvardaki çatlaklardan bahseden tanımlamaya takılıp kalıyor ve bu nedenle ruhun yalnızca günlük yaşamın yankılarını deneyimlediğini düşünüyor.

Yaşadıklarını kelimenin sıradan anlamıyla yalnızca bir vizyon olarak değerlendirmek zorunda kalıyor.

Aksini düşünemez.Gözden kaçırdığı tek bir şey var; böyle bir deneyimi anlatan kişinin, deneyimin imgeleri olarak şimşek, gök gürültüsü, duvardaki çatlaklar sözcüklerini kullandığını, ancak deneyimin kendisini görüntülerle karıştırmadığını.

Doğru, ona sanki bu görüntüleri gerçekten algılamış gibi geliyor. Ancak bu durumda, yıldırım olgusunu kendi gözleriyle gördüğü zamankiyle aynı şekilde ilişkilendirmiyor.

Yıldırımın görüntüsü onun için sanki gerçek deneyimin ötesine uzanmış gibi bir şeydir; şimşeklerin arasından, duyu dünyasında deneyimlenemeyen, bambaşka bir şeye bakar.

Doğru bir yargı için, böyle bir durumu yaşayan ruhun, bu deneyim sona erdiğinde dış dünyaya tamamen duyarlı davranabilmesi gerekir. Deneyimlediği özel deneyimi sıradan dış dünyanın deneyimiyle doğru bir şekilde karşılaştırabilmelidir.

Her kim, sıradan yaşamda bile, nesneler hakkında her türlü rüya gibi fikirlere kapılma eğilimindeyse, böyle bir yargıya uygun değildir.

Bir insan ne kadar çok sese, yani ayık, gerçeklik duygusuna sahipse, bu tür şeylerin doğru ve anlamlı bir şekilde tartışılması söz konusu olduğunda o kadar iyidir. Yalnızca dış dünyayla ilgili olarak, nesneleri ve olayları olduğu gibi açıkça kabul ettiğinizi kendinize söyleme hakkına sahip olduğunuzda, duyu dışı deneyimlerinize güvenebilirsiniz.

Eğer gerekli tüm koşullar bu şekilde yerine getirilirse ve kişi, basit bir görüntünün kurbanı olmadığını kabul etmek için bir nedene sahipse, o zaman, bedenin gözlemlemeye aracı olmadığı bir şeyi deneyimlediğini bilir.

Gözlem, bedenden ayrı olarak, kendi içinde güçlendirilmiş ruh tarafından doğrudan yapıldı.

Bedeninin dışındaki deneyime dair bir fikir edindi. Bu alanda rüyalar veya yanılsamalar ile beden dışında yapılan gerçek gözlemler arasındaki doğal farklılıkların ancak duyusal algılar alanında olduğu gibi aynı anlamda kurulabileceği açıktır. Bazı kişilerin canlı bir tat hayal gücü vardır ve limonatayı aklına getirdiğinde bile sanki gerçekten içiyormuş gibi hisseder.

Ancak yine de ikisi arasındaki fark, yaşam koşullarının bütünü göz önüne alındığında netleşecektir.

Aynı şey beden dışı deneyimler için de söylenebilir. Bu alanda tamamen ikna edici fikirlere varmak için, kişinin buna duyarlı bir şekilde alışması, deneyimlerin karşılıklı bağlantısını gözlemleme ve böylece birbirini düzeltme yeteneği kazanması gerekir.

Biraz önce anlatılan bu tür deneyimler sayesinde kişi, yalnızca dış duygularla veya akılla değil, yani vücudun araçlarıyla kendisinin bir parçasını gözlemleme fırsatı da kazanır.

Artık dünyayı bu araçların ona bilgi verdiğinden farklı olarak bilmekle kalmıyor; ama o bunu farklı biliyor. Ve bu özellikle önemlidir.

İçsel bir değişimden geçen ruh, kendisini baskılayan varoluş sorunlarının dış duygular dünyasında çözülemeyeceği, çünkü dış duyguların ve aklın dünyaya yeterince derinlemesine nüfuz edemediği görüşüne giderek daha fazla varır.

Daha derinlere nüfuz eden ruhlar, bedenin dışında deneyimleyebilecek kadar çok değişen ruhlardır. Deneyimleri hakkında verebilecekleri mesajlarda zihinsel gizemleri çözebilecek bir şeyler vardır.

Fakat bedenin dışında yaşanan deneyim, bedendeki deneyimden tamamen farklı türdendir. Bu, anlatılan deneyimle ilgili olarak kendimiz için yapabileceğimiz yargımızı netleştirir, bundan sonra ruhun olağan uyanıklık durumu ortaya çıktığında ve oldukça canlı ve net bir anı oluştuğunda.

Ruh, duyusal bedenin dünyanın geri kalanından ayrıldığını hisseder; bunu yalnızca kendisine aitmiş gibi algılar.

Beden dışında kendi içinizde yaşadıklarınız farklıdır. Böyle anlarda kendinizi dış dünya denebilecek her şeye bağlı hissedersiniz. Dış duyuların yaşamında olduğu gibi etrafınızdaki her şeyin kendinizle bağlantılı olduğunu hissedersiniz; elin.

İç zihinsel dünyayla ilgili olarak dış dünyadan hiçbir kayıtsızlık yoktur. Kendinizi dünya diyebileceğiniz şeyle tamamen kaynaşmış veya iç içe geçmiş hissedersiniz.

Düşünceli ruhu çevreleyen her şey, fiziksel kafayla olduğu kadar onunla da bağlantılıdır; her iki bedensel el. Ve yine de bu dış dünyanın, kendi varlığınızla her şeyden daha fazla bağlantılı olan bir kısmından bahsedebiliriz, – Baş için de söylenebileceği gibi kollara veya bacaklara göre bağımsız bir üyedir.

Ruh, duyusal dış dünyanın bir kısmına bedeni adını verir.

Bu bedenin dışında deneyimleyen ruh, kendisini duyusal olmayan dış dünyanın bir parçası olarak da görebilir. İnsan, dış duyular dünyasının diğer ucunda yer alan bu bölgenin gözlemine ulaştığında, dış duyular tarafından algılanmayan belli bir bedene sahip olduğunu söyleyebilir.Bu bedene elemental veya eterik beden denilebilir; ve "eterik" kelimesi, fizikte "eter" olarak adlandırılan süptil bir madde fikriyle ilişkilendirilmemelidir.

İnsanın doğal dış dünyayla ilişkisi üzerine basit bir düşünme, gerçeklere karşılık gelen bir fiziksel beden fikri yarattığı gibi, ruhun duyusal bedenin dışında görülebilen bölgelere dolaşması da elemental veya eterik bedenin tanınmasına yol açar.

Tamını buradan okuyabilirsiniz: https://www.litmir.me/br/?b=40076&p=1

Buradan indirebilirsiniz: http://bdn-steiner.ru/