Chögyam Trungpa Rinpoche
Özgürlük Efsanesi ve Meditasyon Yolu
Tahta Yükseliş
Bir
Annem ve babam çok naziktir,
Ama bunu takdir edemeyecek kadar gencim
Dağlar güzel zirveler ve vadilerdir,
Ama cehaletim büyüktür: Ovaları hiç görmedim.
İki
Zihne yiyecek vermeye çabalayan,
Zekayı bir mızrağın ucu gibi keskinleştiren,
Ebedi ebeveynleri keşfettim,
Asla unutmayacağım.
Üç
Konu değil Herkesin etkisine rağmen,
İlkel doğamı ortaya koyuyorum
Ve genç prensin yaşam tarzını kabul ediyorum.
Bütün bunlar gerçek baba olan guru sayesinde.
Dört
Başkaları için çalışmakla meşgulüm.
Prajna, tüm engelleri aşarak
Prensi yaşlı, bilge yaptı
Ve korkuyu bilmemesini sağladı.
Beş
Kıyafetler içinde bulutlardan,
Yıldızlarla çevrili,
Uzayda dans ediyorum,
Güneşle besleniyorum ve ayı ellerimde tutuyorum.
Altı
Güzel ve heybetli çıplak çocuk.
Gökyüzünde kırmızı bir çiçek açıyor.
Biçimsiz bir dansçının trompetin ritmiyle dans etmesini izlemek çok komik
Trompetin ritmiyle dans etmesini trompetçi.
Yedi
Kırmızı yakut sarayında
İlk hecenin sesini dinliyorum.
İllüzyonların dansını izlemek çok keyifli -
Baştan çıkarıcı bakirelerin görünüşleri.
Sekiz
Kılıcı olmayan bir savaşçı
Gökkuşağının üzerinde binen
Sınırsız kahkahalar duyar aşkın neşe.
Yılan zehri amritaya dönüştü.
Dokuz
Ateş içiyorum, su giyiyorum,
Rüzgarın asasını tutuyorum,
toprağı soluyorum.
Ben üç dünyanın efendisiyim.
Fantazi ve gerçeklik
Budist öğretilerini Amerikan topraklarında bütünüyle geliştirmek için, biz öncelikle Budizm'in temel ilkelerini anlamalı ve temel meditasyon tekniklerini uygulamalıdır.
Pek çok insan Budizm'i kendilerine kurtuluş vaat eden, dünyadaki yaşamlarını çiçek toplayabileceğiniz güzel bir bahçede yürümek gibi hale getirebilecek yeni bir tarikat olarak algılıyor. Ancak bir ağaçtan çiçek koparmak istiyorsak, önce bu ağacı büyütmeliyiz, yani korkularımızla, hayal kırıklıklarımızla, acılarımızla ve öfkemizle, hayatın tüm acı dolu yönleriyle çalışmalıyız.
Birçokları için Budizm son derece karanlık bir din gibi görünüyor çünkü varoluşun acılarını ve üzüntülerini vurguluyor.
Dinler genellikle güzellikten, zarafetten, coşkudan, ilahilerden bahseder. Ancak Buda'ya göre öncelikle hayatı olduğu gibi görmeli ve deneyimlemeliyiz. Acı çekmenin gerçekliğini, tatminsizliğin gerçekliğini görmeliyiz. Bunu görmezden gelip yaşamın yalnızca yüce ve hoş yönlerini keşfedemeyiz. Eğer bir kişi vaat edilmiş bir toprak, hazinelerle dolu bir ada arıyorsa, o zaman onun arayışı yalnızca daha büyük acılara yol açacaktır.
Böyle adalar yok; bu şekilde aydınlanmaya ulaşmak imkansızdır. Bu nedenle Budizm'in tüm yönleri ve okulları oybirliğiyle hayatımızın durumlarıyla doğrudan bir toplantıyla başlamanın gerekli olduğunu savunuyor. Hayallerle başlayamazsınız. Rüyalar yalnızca geçici bir kurtuluş olabilir ve gerçek kurtuluş imkansız hale gelecektir.
Budizm'de gerçekçilik isteğimizi meditasyon uygulamasıyla ifade ederiz.
Meditasyon coşkuya, manevi mutluluğa veya huzura ulaşma arzusu değildir; Bu daha iyi olma çabası değil. Bu yalnızca nevrotik hilelerinizi, kendinizi kandırmanızı, gizli korkularınızı ve umutlarınızı gerçekleştirebileceğiniz ve etkisiz hale getirebileceğiniz belirli bir alanın yaratılmasıdır. Bu alanı basit bir teknikle kendimiz için inşa ediyoruz, yani hiçbir şey yapmıyoruz.
Hiçbir şey yapmamak aslında çok zordur. Başlangıçta hiçbir şey yapmamaya yaklaşıyoruz ama yavaş yavaş uygulamamız giderek daha mükemmel hale geliyor. Dolayısıyla meditasyon, zihnin nevrozlarını ortaya çıkarmanın ve bunları uygulamamız için materyal olarak kullanmanın bir yoludur. Nevrozları çöpe atmayız, aksine onları gübre gibi bahçeye dağıtırız ve onlar zenginliğimizin bir parçası haline gelirler.
Meditasyon pratiğinde zihni çok fazla zincirlemiyoruz ama aynı zamanda ona tam bir özgürlük de vermiyoruz.
Eğer zihni kontrol etmeye çalışırsak enerjisi bize çarpacaktır; ve eğer ona tam bir özgürlük verirsek vahşileşecek ve itaatsizleşecektir. Bu nedenle zihne özgürlük veriyoruz ama aynı zamanda meditasyon sürecine bir miktar disiplin katıyoruz. Budist geleneğinde kullanılan teknik son derece basittir. Beden hareketlerinin farkındalığı, nefes almanın farkındalığı ve genel fiziksel durum tüm geleneklerde ortak olan tekniklerdir.
Uygulamanın temeli, mevcut olmayı, tam burada ve şu anda olmayı öğrenmektir. Amaç ve tekniğin kendisi burada örtüşüyor: Şu anda olmak, bastırmadan ama aynı zamanda kendinizi çılgına çevirmeden, kendinizin açık bir farkındalığında kalmak. Bedensel varoluş gibi nefes almak da herhangi bir "ruhsal" ima içermeyen nötr bir süreçtir. Biz sadece dikkatimizi onun doğal işleyişine yoğunlaştırıyoruz.Buna shamatha uygulaması denir.
Bu uygulamayla Hinayana'nın dar yolunda ilerlemeye başlıyoruz. Hinayana'nın basite indirgeyici bir yaklaşım olduğunu veya düşüncenin darlığına işaret ettiğini söylemek istemiyoruz. Daha ziyade zihin o kadar karmaşık, egzotik ve sürekli olarak her türlü eğlenceye özlem duyuyor ki, ona hakim olmanın tek yolu onu hiçbir tarafa sapmadan düz ve dar bir disiplin yoluna yönlendirmektir.
Hinayana yavaşça hedefe doğru hareket eden ve yanlara dönmeyen bir araba gibidir. Kaçmanın yolu yok; biz buradayız ve kenara adım atamayız. Bu arabanın geri vitesi yok. Ve dar yolun sadeliği, yaşam durumlarına karşı açık bir tutumu beraberinde getirir: Durumumuzun tamamen umutsuz olduğunu ve yerimizde kalmamız gerektiğini anlarız.
Böylece sorunlarımızdan ve rahatsızlıklarımızdan saklanmaya çalışmadan kendimizi tanır, gerçekte ne olduğumuzu tanırız.
Meditasyon günlük hayattan kaçış yolu olmamalıdır. Aslında oturarak meditasyon yaptığınızda günlük yaşamınızla sürekli iletişim halinde olursunuz. Meditasyon uygulaması nevrozları zihnin derinliklerinde saklamak yerine yüzeye çıkarır. Bize hayatlarımızı üzerinde çalışmaya değer ve yapılabilecek bir şey olarak ele alma fırsatı verir. Bildiğim kadarıyla insanlar genellikle hayatın tüm şoklarından ve sarsıntılarından kurtulabilselerdi, dağların yükseklerinde veya deniz kıyısında gerçekten tefekkür pratiğine katılabileceklerini düşünüyorlar.
Ancak hayatımızın dünyevi doğasından kaçmak, iki dilim ekmeğin arasında bulunan gerçekten besleyici madde olan yiyeceği ihmal etmek anlamına gelir. Sandviç sipariş ettiğinizde iki parça ekmek istemezsiniz; ortada bir şey elde edersiniz; lezzetli, yoğun, yenilebilir ve ekmek de ek olarak gelir.
Dolayısıyla, duygular ve yaşam durumlarının yanı sıra bunların kendilerini gösterdikleri alan hakkında daha net bir farkındalık, bize çok daha geniş bir farkındalık alanının yolunu açar.
Şefkatli bir tutum ve sıcaklık gelişir. Tam bir kendini kabullenme durumu ortaya çıkar, ancak aynı zamanda eleştirel bilgeliği de koruruz. Yaşamın sevinçli yanlarının yanı sıra acı yanlarını da kolaylıkla kabul ederiz. Duygularla uğraşmak artık zor bir mesele olmaktan çıkıyor: Duygular kendi başlarına kalıyor, bastırılmıyorlar, teslim edilmiyorlar, sadece fark ediliyorlar.
Böylece ayrıntıların doğru bir şekilde bilinmesi, bizi durumun tüm karmaşık bütünlüğüne açar. Okyanusa akan büyük bir nehir gibi katı disiplin, uygulayıcıyı panoramik farkındalığın açılmasına yönlendirir. Meditasyon sadece özel bir pozisyonda rahatça oturmak ya da en basit süreçleri gözlemlemek anlamına gelmez; Bu, her şeyden önce bu süreçlerin gerçekleştiği ortama açıklıktır.
Çevre bir hatırlatıcıya dönüşür: bize sürekli olarak mesajlar, öğretiler ve içgörüler getirir. Dolayısıyla enerjilerle, duyusal algılarla, dini-sembolik nitelikteki vizyonlarla ilgilenen herhangi bir egzotik uygulamaya başlamadan önce, kendi zihnimizin sınırlarını kararlı bir şekilde aşmalıyız. Sadeliğin dar yolu olan Hinayana yolu boyunca ilerleyerek manevi uygulamaya başlamalıyız.
Bundan sonra şefkatli eylemin geniş yolunu, Mahayana yolunu seçmeliyiz. Ve ancak geniş yol boyunca gezinmemiz onun yoluna sağlam bir şekilde yerleştiğinde, sahada dans etmenin ne anlama geldiğini öğrenebiliriz - Vajrayana'nın veya tantranın öğretilerini öğrenebiliriz. Hinayana'nın sadeliği, muhteşem Mahayana'yı ve sonsuz renkli Tantra'yı anlamanın temelini oluşturur.
Bu nedenle cennetle bağlantı kurmadan önce dünyamızla bağlantı kurmamız ve temel nevrozlarımız üzerinde çalışmamız gerekiyor. Budizm'in tüm yaklaşımı aşkın sağduyuyu geliştirmek, yani olayları abartmadan ve hayallere dalmadan olduğu gibi görmektir.